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五夜講場-哲學有偈傾

過去幾個月,《哲學有偈傾》跟觀眾一起在哲學的花園中遊走,探討了林林總總的課題。最後一集,我們以「哲學的邊界」為題,嘗試探問這個花園的界限何在。 哲學提供了各種概念工具,讓人的思考更為細緻。更重要的,是它為我們帶來思想的自由,不再受既有的成見束縳。然而,常有人質疑哲學既「離地」、又「鑽牛角尖」。再者,我們冀望哲學能找到真理、指導人生,甚至改變世界。

五夜講場-哲學有偈傾

「甚麼是時間?如果沒有人問我,我知道。如果我要向發問者解釋,我則一無所知。」奧古斯丁如是說。 時間長久以來都是一個惱人的哲學問題。有的哲學家主張時間與事物變化在概念上緊密相連:時間,不外是我們量度事物變化的工具。有的哲學家則認為,「時間」和「變化」,兩個概念並不等同:離開事物的變化,我們仍能理解時間。

五夜講場-哲學有偈傾

世事每多變幻,有始料未及的,也有意料之內的。有人戲劇性地尋回兩位失散親兄,有人早知年華必將老去,到親歷其境方曉得箇中別有滋味。哲學家慣與變幻交手。有的力尋「變中之不變」,為浮生立一把柄。有的力主直面無常,打掉對「不變」的奢想。有的更乾脆直趨虛無,否定存在。其實變幻惱人,皆因人對變幻有知有感。

五夜講場-哲學有偈傾

今集的主題是道德相對主義。「是非對錯都是言人人殊的」、「道德不過是人構作的東西,根本沒有普遍性」……這類講法,我們毫不陌生。但,道德相對主義是否就等同於這些主張? 在道德哲學中,虛無主義、建構主義和相對主義,其實涉及不同的主張。虛無主義否定有道德價值、建構主義認為道德都是人所建立的,而相對主義則認為道德對錯的本質就是相對的。

五夜講場-哲學有偈傾

今集的主題是懷疑論。自現代哲學之父笛卡兒以「方法論懷疑」找到他心目中一切知識的「阿基米德點」——我思故我在——後,懷疑的精神彷彿與各種哲學討論環環緊扣。而且,近代不少哲學家的思考都受知識懷疑論影響:諸如帕特南以著名的「瓮中之腦」思想實驗道出語言與知識的關係、奧斯丁針對知識的「證成」反駁懷疑論,都是例子。

五夜講場-哲學有偈傾

「後現代」彷彿難以說清、無法捕捉,卻又縈繞着攝人的魅力。它僅代表「現代之後」?抑或隱含着更具體的哲學主張? 海德格認為現代文化的世界觀把一切存在物視為工具,引致人類中心主義的問題。這主張開啟了後現代哲學的康莊大道。李歐㙮把後現代歸納為反對「大敘事」的各種限制,要求人在不同的層面挑戰既有的框架,打開各種存活的可能,邁向自由。

五夜講場-哲學有偈傾

大部分人都曾當過學生,在生命的歷程中都曾遇上一位位老師。但「老師」,到底是一份有固定上班時間的職業,還是一個恆久的身分,甚至社會的楷模?經常有人說「填鴨式」教育扼殺了學生的才能。

五夜講場-哲學有偈傾

香港的教育制度是作育了萬千英材,還是扼殺了莘莘學子的天賦?現在考試為本的教育方針固然流弊處處,但理想的教育,又應該如何? 教育的理念,應該是培育學子的語言、知識、判斷力和價值等,好讓他們將來能立足社會,追逐自己的人生。教育亦令學生懂得如何融入群體,甚至有能力推動社會的進步。

五夜講場-哲學有偈傾

建築和哲學,看似風馬牛不相及。但有誰想到,兩者相遇,竟能開闢新的視野? 建築既有設計的元素,亦具藝術的性格。但說到建築的核心,則在於它那股塑造我們經驗的力量。建築,不是純粹被動地服務人,更重要是主動為人提供新的生活體驗:比起看著白紙黑字的印刷品,在心經簡林中閱讀《心經》,也許更能領略經文中的佛理。 建築往往反映著時代,也反思著時代。

五夜講場-哲學有偈傾

經常有人說,資本主義的問題舉目皆是——功利社會的形成、人的異化、資本家對工人的剝削,都是例子。但這種講法理據何在? 馬克思無疑是對資本主義最重要的批判者,但他的哲學卻又常為人誤解。他認為共通於人類歷史不同片段的,是人透過工作和行動實現自我這種特性。這種看法是否過於樂觀?他又認為,資本主義令人出賣自己的勞動力來僅僅維持生計,亦令人際關係變成一種工具。

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